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新校正抱朴子内篇序
诸子多有宋元以来及近人校正刊本。唯抱朴子仅明卢舜治本行世。五柳居陶大使曾假之于予，增刊入汉魏丛书，其所讹脱，亦未暇校订也。道藏本较完善，但见者颇？。予所藏又有天一阁钞本内篇太半部，及卢学士文弨手校明刻本。顾茂才广圻有叶林宗家钞本及明嘉靖时渖藩刊本，大略皆与藏本相同。爰合以校订，厘其错简，改其误字，而此书始可省读。
考稚川自序暨隋唐史志，俱分内外篇，一属道家，一属儒家。而卢本兼刻，改并卷第，辄总题之为抱朴子。遂致诸家书目，牵连入录，不能分晰，亦可病也。今所校正，欲使别行，以复旧观。
嘉庆壬申，继观察昌司漕江安，驻节石城，与方制府维甸时相过从。观察敦素好古，兼通道释二典，思搜罗放佚，嘉惠后学。如宋代刊板官库，及明人书帕之例。适予及方制府顾茂才校定是书，因先以内篇付梓人。今年观察擢臬关中，印本就正，庶其始终商搉焉。江宁道藏在朝天宫，仍借来覆审一过，书中多依之。有依别本校改者，则注明藏本作某。其更定错简，及寻按词义，旁据他书，勘正各条，亦一一注明，以谂后人。第十七卷登涉篇诸符，各本缩写，多失形似，今全从道藏影摹，俾传其真云。癸酉岁十月阳湖孙星衍撰。
抱朴子内篇目录
畅玄卷第一仙药卷第十一
论仙卷第二辨问卷第十二
对俗卷第三极言卷第十三
金丹卷第四勤求卷第十四
至理卷第五杂应卷第十五
微旨卷第六黄白卷第十六
塞难卷第七登涉卷第十七
释滞卷第八地真卷第十八
道意卷第九遐览卷第十九
明本卷第十袪惑卷第二十
右目录依道藏本定。按抱朴子内篇叙云，别为此一部名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第也。又外篇自叙云，凡着内篇二十卷，外篇五十卷。又云，其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家。其外篇言人闲得失、世事臧否、属儒家。隋书经籍志内篇亦属道家，与外篇分行。道藏虽并收外篇，原未合为一部。观其内篇之后，外篇之前，以抱朴子别旨一种闲隔之，可晓然矣。明人刻此书，从道藏取出，而不知其为三种，遂总名曰抱朴子，非也。今校刊内篇二十卷，不连外篇，以复葛氏之旧，兼正明人之误。旧唐书经籍志及各家书目俱为二十卷。隋志二十一卷，音一卷者，或加序目及音为二十二卷也。音久不传。道藏序在第一卷前，故不复列数云。或疑别旨既自为一种，何以不见于自叙。考道藏所收，又有抱朴子养生论及稚川真人较证术一卷，抱朴子神仙金汋经三卷，葛稚川金木万灵论，俱不见于自叙。然则别旨，正同斯例，盖皆非稚川所撰也。嘉庆十六年十月五松居士孙星衍叙录。
校刊抱朴子内篇
序
道家宗旨，清净冲虚而已。其弊或流为权谋，或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁祝符箓之术也。
秦汉方士，绝不附会老子。即依托黄帝，亦非道家之说。汉书艺文志以黄帝诸篇，分属道家神仙，盖本七略。七略又本于别录。刘子政固诵习鸿宝，笃信神仙者，而典校秘书，仍别方技于诸子之外，不相殽也。
东汉之季，桓帝好神仙，祠老子。张陵之子衡，使人为祭酒，主以老子五千文都习。神仙之附会道家，实昉于此。抱朴子内篇，古之神仙家言也。虽自以内篇属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。且谓老子泛论较略，庄子文子关尹喜之徒，祖述黄老，永无至言，去神仙千亿里。寻其旨趣，与道家判然不同。又后世学仙者，奉魏伯阳为正宗。是书偶及伯阳内篇之名，并无一语称述，惟神仙传中言参同契假爻象以说作丹之意而已。是稚川之学，匪特与道家异，并与后世神仙家无几微之合。
余尝谓汉之仙术，元与黄老分途。魏晋之世，玄言日盛，经术多歧。道家自诡于儒，神仙遂溷于道。然第假借其名，不易其实也。迨及宋元，乃缘参同炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符祝为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之。自是而汉晋相传神仙之说，尽变无余，名实交溷矣。然则葛氏之书，墨守师传，不矜妙悟。譬之儒者说经，其神仙家之汉学乎！
孙伯渊漕司，笃好古义，兼综九流，以明刻抱朴子及天一阁钞本错乱脱误，手自校雠，复属余与顾涧●各以家藏诸本，参证他书，覆校数过，伯渊叙录篇目，将以刊行。余因举神仙与道家者流，古今分合之故，论次为序，览者或有考焉。嘉庆十七年七月甲戌桐城方维甸撰。
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